墨子《非乐·下》原文注解与鉴赏
非乐(上) 《墨子》
子墨子言曰：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰：“为乐非也。今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车，既以成矣，曰：‘吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。’故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。”
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。
意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。”
是故子墨子曰：“为乐非也。今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉？其说将必撞击之，惟勿撞击，将必不使老与迟者，老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。”
是故子墨子曰：“为乐非也！今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声既已具矣，大人鏽然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子。与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。”是故子墨子曰：“为乐非也。昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸〔51〕，不足观也。是以食必粱肉〔52〕，衣必文绣，此掌〔53〕不从事乎衣食之财，而掌〔53〕食乎人者也。”是故子墨子曰：“今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。”
是故子墨子曰：“为乐非也。今人固与禽兽麋鹿、蜚〔54〕鸟、贞虫〔55〕异者也，今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤〔56〕以为绔〔57〕屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩〔58〕织纴〔59〕，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖〔60〕其力者生，不赖其力者不生。君子不强〔61〕听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即〔62〕姑尝数〔63〕天下分事〔64〕，而观乐之害。王公大人蚤〔65〕朝晏〔66〕退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶〔67〕其思虑之智，内治官府，外收敛关市〔68〕、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔〔69〕粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐〔70〕，纺绩织纴，多治麻丝葛绪綑〔71〕布〔72〕，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说〔73〕乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱〔74〕治政，是故国家乱而社稷危矣。今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实〔75〕。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪綑布，是故布不兴〔76〕。曰：孰为大人之听治而废国家之从事？曰：乐也。”
是故子墨子曰：“为乐非也。何以知其然也？曰先王之书，汤之官刑〔77〕有之曰：其恒〔78〕舞于宫，是谓巫风。其刑君子出丝二卫〔79〕，小人否〔80〕，似二伯黄径〔81〕。乃言曰：呜乎！舞佯佯〔82〕，黄言孔章〔83〕，上帝弗常〔84〕，九有〔85〕以亡〔86〕，上帝不顺，降之百〔87〕，其家必坏丧。察九有之所以亡者，徒〔88〕从〔89〕饰〔90〕乐也。于《武观》〔91〕曰：启乃〔92〕淫溢康乐，野于饮食〔93〕，将将铭苋磬以力〔94〕，湛浊〔95〕于酒，渝食〔96〕于野，万舞翼翼〔97〕，章闻于大〔98〕，天用弗式〔99〕。故上者天鬼弗戒〔100〕，下者万民弗利。”
是故子墨子曰：“今天下士君子，请〔101〕将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物〔102〕，将不可不禁而止也。”
