王通《中说·王道》原文翻译注释与鉴赏

中说·王道　王通

文中子曰：甚矣，王道难行也。吾家顷铜川六世矣，未尝不笃于斯，然亦未尝得宣其用。退而咸有述焉，则以志其道也。盖先生之述，曰《时变论》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五经决录》五篇，其言圣贤制述之意备矣。晋阳穆公之述，曰《政大论》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《政小论》八篇，其言王霸之业尽矣。安康献公之述，曰《皇极谠义》九篇，其言三才之去就深矣。铜川府君之述，曰《兴衰要论》七篇，其言六代之得失明矣。余小子获睹成训勤九载矣，服先人之义，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！

子谓董常曰：“吾欲修《元经》，稽诸史论，不足征也，吾得《皇极谠义》焉。吾欲续《诗》，考诸集记，不足征也，吾得《时变论》焉。吾欲续《书》，按诸载录，不足征也，吾得《政大论》焉。董常曰：“夫子之得，盖其志焉。”子曰：“然。”

子谓薛收曰：“昔圣人述史三焉，其述《书》也，帝王之制备矣，故索焉而皆获。其述《诗》也，兴衰之由显，故究焉而皆得。其述《春秋》也，邪正之迹明，故考焉而皆当。此三者同出于史，而不可杂也，故圣人分焉。”

文中子曰：“吾视迁、固而下，述作何其纷纷乎？帝王之道，其暗而不明乎？天人之意，其否而不交乎？制理者参而不一乎？陈事者乱而无绪乎？”

子不豫，闻江都有变，泫然而兴曰：“生民厌乱，久矣。天其或者将启尧、舜之运，吾不与焉，命也。”

文中子曰：“道之不胜时，久矣。吾将若之何？”董常曰：“夫子自秦归晋，宅居汾阳，然后三才、五常各得其所。”薛收曰：“敢问续《书》之始于汉，何也？”子曰：“六国之弊，亡秦之酷，吾不忍闻也，又焉取皇纲乎！汉之统天下也，其除残秽，与民更始，而兴其视听乎！”

薛收曰：“敢问续《诗》之备六代，何也？”子曰：“其以仲尼三百，始终于周乎！”收曰：“然。”子曰：“余安敢望仲尼？然至兴衰之际，未尝不再三焉，故具六代始终，所以告也。”

文中子曰：“天下无赏罚三百载矣，《元经》可得不兴乎？”薛收曰：“始于晋惠，何也？”子曰：“昔者明王在上，赏罚其有差乎？《元经》褒贬，所以代赏罚者也，其以天下无主而赏罚不明乎！”薛收曰：“然则《春秋》之始周平、鲁隐，其志亦若斯乎？”子曰：“其然乎。而人莫之知也。”薛收曰：“今乃知天下之治，圣人斯在上矣；天下之乱，圣人斯在下矣。圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作，皇极所以复建，而斯文不丧也。不其深乎！”再拜而出，以告董生。董生曰：“仲尼没而文在兹乎！”文中子曰：“卓哉！周、孔之道，其神之所为乎！顺之则吉，逆之则凶。”

子述《元经》皇始之事，叹焉，门人未达。叔恬曰：“夫子之叹，盖叹命矣。《书》云，天命不于常，帷归乃有德，戎狄之德，黎民怀之。三才其舍诸！”子闻之曰：“疑，尔知命哉。”

子在长安，杨素、苏夔、李德林皆请见。子与之言，归而有忧色。门人问子，子曰：“素与吾言终日，言政而不及化。夔与吾言终日，言声而不及雅。德林与吾言终日，言文而不及理。”门人曰：“然则何忧？”子曰：“非尔所知也。二三子皆朝之预议者也。今言政而不及化，是天下无礼也。言声而不及雅，是天下无乐也。言文而不及理，是天下无文也。王道从何而兴乎！吾所以忧也。”门人退，子援琴鼓《荡之什》，门人皆霑襟焉。

子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也，稽德则远。”

贾琼习书至柏荣之命，曰：“洋洋乎光、明之业，天实监尔，能不以揖让终乎！”

繁师玄将著《北齐录》，以告子。子曰：“无苟作也。”越公以《食经》遗子。子不受，曰：“羹藜含糗，无所用也。”答之以《酒诰》及《洪范》三德。

子曰：“小人不激不励，不见利不劝。”

靖君亮问辱。子曰：“言不中，行不谨，辱也。”子曰：“化至九变，王道其明乎？故乐至九变而淳气治矣。”裴晞曰：“何谓也？”子曰：“夫乐，象成者也。象成，莫大于形而流于声，王化始终所可见也。”故韶之成也，虞氏之恩被动植矣。乌鹊之巢，可俯而窥也，凤皇何为而藏乎？

子曰：“封禅之费，非古也。徒以夸天下，其秦汉之侈心乎！”

子曰：“易乐者必多哀，轻施者必好夺。”

子曰：“无赦之国，其刑必平。多敛之国，其财必削。”

子曰：“廉者，常乐无求。贪者，常忧不足。”

子曰：“杜如晦若逢其明王于万民，其犹天乎。”董常、房玄龄、贾琼问曰：“何谓也？”子曰：春生之，夏长之，秋成之，冬敛之。父得其为父，子得其为子，君得其为君，臣得其为臣。万类咸宜，百姓日用而不知者，杜氏之任，不谓其犹天乎！吾察之久矣，目光惚然，心神忽然，此其识时运者，忧不逢真主以然哉！”叔恬曰：“舜一岁而巡五岳，国不费而民不劳，何也？”子曰：“无他道也，兵卫少而征求寡也。”

子曰：“王国之有《风》，天子与诸侯夷乎！谁居乎，幽王之罪也。故始之以《黍离》，于是《雅》道息矣。”

子曰：“五行不相沴，则王者可以制礼矣。四灵为畜，则王者可以作乐矣。”

子游孔子之庙，出而歌曰：“大哉乎！君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，夫子之力也。其与太极合德，神道并行乎！”王孝逸曰：“夫子之道，岂少是乎？”子曰：“子未三复白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我。成我者，夫子也。道不啻天地父母，通于夫子受罔极^〔51〕之恩。吾子汩^〔52〕彝伦^〔53〕乎！”孝逸再拜谢之，终身不敢臧否^〔54〕。

韦鼎请见，子三见而三不语，恭恭若不足。鼎出，谓门人曰：“夫子得志于朝廷，有不言之化，不杀之严矣！”杨素谓子曰：“天子求善御边者，素闻惟贤知贤，敢问夫子？”子曰：“羊祜、陆逊，仁人也，可使。”素曰：“已死矣，何可复使？”子曰：“今公能为羊、陆之事，则可。如不能，广求何益？通闻迩^〔55〕者悦，远者来。折冲^〔56〕樽俎^〔57〕可矣，何必临边也？子之家，六经毕备，朝服祭器不假，曰三纲五常自可出也。”子曰：“悠悠素餐^〔58〕者，天下皆是，王道从何而兴乎！”子曰：“七制之主，其人可以即戎矣！”

董常死，子哭于寝门之外，拜而受吊。裴晞问曰：“卫玠称人有不及，可以情恕^〔59〕，非意相干，可以理遣，何如？”子曰：“宽矣！”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。阮嗣宗与人谈则及玄远，未尝臧否人物。何如？”子曰：“慎矣！”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。”

子曰：“恕哉，凌敬。视人之孤犹己也。”

子曰：“仁者，吾不得而见也，得见智者斯可矣。智者，吾不得而见也，得见义者斯可矣。如不得见，必也刚介^〔60〕乎！刚者好断，介者殊俗。”

薛收问至德要道。子曰：“至德，其道之本乎！要道，其德之行乎！《礼》不云乎，至德为道本。《易》不云乎，显道神德行。”

子曰：“大哉，神乎所自出也。至^〔61〕哉，《易》也，其知神之所为乎。”子曰：“我未见嗜^〔62〕义如嗜利者也。”

子登云中之城，望龙门之关，曰：“壮哉！山河之固。”贾琼曰：“既壮矣，又何加焉？”子曰：“守之以道。”降而宿于禹庙，观其碑首曰：“先君献公之所作也，其文典以达。”子见刘孝标《绝交论》曰：“惜乎！举任公而毁也。任公于是乎不可谓知人矣。”

见《辩命论》曰：“人道废矣。”

子曰：“使诸葛亮而无死，礼乐其有兴乎！”子读《乐毅论》曰：“仁哉，乐毅，善藏其用。智哉，太初，善发^〔63〕其蕴^〔64〕。”

子读《无鬼论》曰：“未知人，焉知鬼。”