韩愈《原道》原文注释与鉴赏

原道　韩愈

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土；寒，然后为之衣；饥，然后为之食；木处而颠，土处而病也，然后为之宫室；为之工以赡其器用，为之贾以通其有无；为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱；为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁^〔51〕；为之政以率其怠勌^〔52〕，为之刑以锄其强梗^〔53〕。相欺也，为之符^〔54〕玺^〔55〕斗斛^〔56〕权衡^〔57〕以信之；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介^〔58〕以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿、通货财以事其上，则诛^〔59〕。今其法^〔60〕曰：必弃而^〔61〕君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭^〔62〕者。呜呼！其亦幸而出于三代^〔63〕之后，不见黜^〔64〕于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号^〔65〕虽殊^〔66〕，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷^〔67〕不为^〔68〕太古之无事^〔69〕？”是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也；责饥之食者曰：曷不为饮之之易也。传曰：“古之欲明明德^〔70〕于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐^〔71〕其家；欲齐其家者，先修其身^〔72〕；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意^〔73〕。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为^〔74〕也。今也欲治其心而外^〔75〕天下国家，灭其天常^〔76〕，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之^〔77〕，进于中国则中国之。《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩^〔78〕。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何^〔79〕其不胥^〔80〕而为夷也？

夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟^〔81〕、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉，其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情^〔82〕，死则尽其常^〔83〕，郊焉而天神假^〔84〕，庙焉而人鬼飨^〔85〕。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向^〔86〕所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬^〔87〕也，择焉而不精^〔88〕，语焉而不详^〔89〕。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长^〔90〕。然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人^〔91〕，火其书，庐其居^〔92〕。明先王之道以道之^〔93〕，鳏寡孤独^〔94〕废疾者有养也，其亦庶乎^〔95〕其可也。