《先秦散文·吕氏春秋·尽数》原文鉴赏

《先秦散文·吕氏春秋·尽数》原文鉴赏

天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生^①，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也^②。毕数之务，在乎去害^③。何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸^④，五者充形则生害矣^⑤。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣^⑥。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾^⑦，七者动精则生害矣^⑧。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。

精气之集也^⑨，必有入也^⑩。集千羽鸟，与为飞扬⁽¹¹⁾;集于走兽，与为流行⁽¹²⁾;集于珠玉，与为精朗⁽¹³⁾;集于树木，与为茂长⁽¹⁴⁾;集于圣人，与为夐明⁽¹⁵⁾。精气之来也，因轻而扬之⁽¹⁶⁾，因走而行之，因美而良之， 因长而养之，因智而明之。

流水不腐，户枢不蝼⁽¹⁷⁾，动也。形气亦然⁽¹⁸⁾。形不动则精不流，清不流则气郁⁽¹⁹⁾。郁处头则为肿、为风⁽²⁰⁾，处耳则为揭、为聋⁽²¹⁾，处目则为蔑、为盲⁽²²⁾，处鼻则为鼽、为窒⁽²³⁾，处腹则为张、为疛⁽²⁴⁾，处足则为痿、为蹷⁽²⁵⁾。

轻水所⁽²⁶⁾，多秃与瘿人⁽²⁷⁾;重水所⁽²⁸⁾，多尰与躄人⁽²⁹⁾;甘水所，多好与美人;辛水所⁽³⁰⁾，多疽与痤人⁽³¹⁾;苦水所，多尪与伛人⁽³²⁾。

凡食，无强厚味⁽³³⁾，无以烈味重酒⁽³⁴⁾，是以谓之疾首⁽³⁵⁾。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆⁽³⁶⁾。口必甘味，和精端容，将之以神气⁽³⁷⁾，百节虞欢⁽³⁸⁾，咸进受气⁽³⁹⁾。饮必小咽，端直无戾⁽⁴⁰⁾。

今世上卜筮祷祠⁽⁴¹⁾，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招⁽⁴²⁾，何益于中?夫以汤止沸([email protected]，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药⁽⁴⁴⁾，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。

【注释】 ①便：利。 ②毕：尽。数：指寿数，人的自然的寿命。 ③去：避开。 ④大：指过分，超过正常限度。 ⑤充：塞。形：形体，与文中的“精”、“神”相对。 ⑥接神：与精神交接。 ⑦霖：连下几天的大雨。 ⑧动：摇动。精：指人体内的精气。 ⑨精气：指形成万物的阴阳元气。中国古代朴素的唯物者认为，精气是一种原始物质，万物的形成与变化是精气的表现和作用。 ⑩入：指所入之形。 (11)与：犹“因”，凭借。 (12)流：流动，这里引申为行走。 (13)朗：明亮。 (14)茂长：繁茂生长。 (15)复(xiong凶去声)明：聪明睿智。 (16)因：依。轻：指轻盈的形体，即上文的“羽鸟”之类。 (17)户枢：门上的转轴。蝼：天蝼，秦晋之间谓之“蠹”。这里用如动词，生虫蛀蚀。 (18)气：中国古医家把人体生理上的新陈代谢、内部机能活动的原动力称作“气”。 (19)郁：郁结，滞积。 (20)风：指脸肿。 (21)挶(ju局)：耳病。 (22)蔑(mie灭)：眼眶红肿。 (23)鼽(qiu求)、窒：都指鼻道堵塞不通。 (24)张、疛(zhang zhou丈肘)：都是腹部疾病。张：胀，指腹部胀满。疛：小腹疼痛。 (25)痿、蹷(wei jue委厥)：都是足部疾病。 (26)轻水：含盐份及其它矿物质过少的水。 (27)瘿(ying影)：颈部生囊状瘤。 (28)重水：含盐分及其它矿物质过多的水。 (29)馗(zhong肿)：脚肿。躄(bi必)：跛脚。 (30)辛：辛辣。 (31)疽(ju居);毒疮。痤(cuo错阳平)：痈。 (32)尪(wang汪)：骨骼弯曲症。胸、胫、背骨骼弯曲都称“尪”。伛(yu鱼)：脊背弯曲。 (33)强厚：指具有浓烈厚味的食物，即下文的“烈味”、“重酒”。味：涉下句而衍。 (34)重：浓烈。(35)疾首：导致疾病的开端。 (36)五藏(zang葬)：即五脏，指脾、肺、肾、肝、心。葆：安。古医家以“胃为五藏之本”，胃调和，五脏就安适了。(37)将：养。神气：即精气，精神。 (38)百节：指周身关节。本书《达郁》篇说“凡人三百六十节”，说“百节”，称其全数。虞：娱，舒适。(39)咸：都。受气：受到精气的滋养。 (40)戾：这里是扭转的意思。(41)上：尚，崇尚。卜筮(shi士)：古时用龟甲占吉凶叫卜，用蓍(shi)草占吉凶叫筮。祷词：祈神求福叫祷，得福后祭神报谢叫祠。 (42)招：箭靶。 (43)汤：滚开的水。 (44)毒药：这里指治病的药物，其味多苦辛，故称。

【今译】 天生出阴阳、寒暑、燥湿、四时的更替、万物的变化，没有一样不给人带来益处，也没有一样不对人产生危害。圣人能洞察阴阳变化对人适宜的一面，能辨析万物对人有利的地方，以利于生命，因此，精神安守在形体之中，寿命能够长久。所谓长久，不是说寿命本来短而使它延长，而是使寿命终其天年。终其天年的关键在于避开危害。什么叫避开危害?过甜、过酸、过苦、过辣、过咸，这五种东西充满形体，那么生命就受到危害了。过喜、过怒、过忧、过恐、过哀，这五种东西和精神交接，那么生命就受到危害了。过冷、过热、过燥、过湿、过多的风、过多的雨、过多的雾，这七种东西摇动人的精气，那么生命就受到危害了。所以，凡养生，没有比懂得这个根本再重要的了，懂得了根本，疾病就无从产生了。

精气聚集在一起，一定要有所寄托。聚集在飞禽身上，便表现为飞翔，聚集在走兽身上，便表现为奔走，聚集在珠玉上，便表现为精美;聚集在树木上，便表现为繁茂;聚集在圣人身上，便表现为聪明睿智。精气到来，依附在轻盈的形体上就使它飞翔，依附在可以跑动的形体上就使它奔走，依附在具有美好特性的形体上就使它精美，依附在具有生长特性的形体上就使它繁茂，依附在具有智慧的形体上就使它聪明。

流动的水不会腐恶发臭，转动的门轴不会生虫朽烂，这是由于不断运动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不活动，体内的精气就不运行;精气不运行，气就滞积。滞积在头部就造成肿疾、风疾，滞积在耳部就造成挶疾、聋疾，滞积在眼部就造成蔑疾、盲疾，滞积在鼻部就造成鼽疾、窒疾，滞积在腹部就造成胀疾、疛疾，滞积在脚部就造成痿疾、蹷疾。

水中含盐分及其它矿物质过少的地方，多头上无发和颈上生瘤的人;水中含盐分及其它矿物质过多的地方。多脚肿和跛脚的人;水味甜美的地方，多美丽和健康的人;水味辛辣的地方，多生长疽疮和痈疮的人;水味苦涩的地方，多患鸡胸和驼背的人。

凡饮食，不要滋味过浓，不吃厚味，不饮烈酒，厚味烈酒是招致疾病的根源。饮食能有节制，身体必然没灾没病。饮食的原则，要保持不饥不饱的状态，这样五脏就能得到安适。进食的时候，一定要吃可口的食物，要精神和谐，仪容端正，用精气将养，这样，周身就舒适愉快，都受到了精气的滋养。饮食一定要小口下咽，坐要端正，不要歪斜。

如今社会上崇尚占卜祈祷，所以疾病反而愈增。这就象射箭的人，没有射中箭靶，不纠正自己的毛病，反而去修正箭靶的位置，这对射中目标能有什么帮助?用滚开的水阻止水的沸腾，沸腾越发不能阻止，撤去下面的火，沸腾自然就止住了。巫医、药物其作用只能驱鬼治病，所以古人轻视这些东西，因为这些东西对于养生来说只是细枝末节啊。

【集评】 明·陈深《诸子品节》：“语意精绝(按：指“精气之集也”一段)。”

民国·张之纯《诸子菁华录》;“精警。忽入韵语，绝不粘滞(按：指“精气之集也”、“凡食，无强厚味”二段)。”

【总案】 这是《季春纪》第二篇，旨在论述养生之道。“尽数”就是终其天年的意思。文章指出，终其天年的关键在于“去害”，在于“知本”。“去害”即避害。作者认为五味、五情、以及寒、热、燥、湿等自然环境，只要超过正常限度就会对生命造成危害。“知本”就是要了解生命的本源。作者认为，“精气”是宇宙万物之本。正是由于精气的作用，构成了千姿百态、性质迥异的万物。这种朴素的唯物的“精气”说发生在二千多年以前，应当说是很可贵的。作者还从物质运动的角度看待疾病的发生，指出，“精气”在人体内的郁结是疾病产生的根源。这种说法从现代自然科学的观点看来尚缺乏科学根据，但仍不失为一种朴素的唯物的观点。文章议论精辟，句式整齐，音节和谐流畅，名句“流水不腐，户枢不蝼”至今脍炙人口，富于教益。