赏刑·《商君书》原文注解与鉴赏
赏刑 《商君书》
圣人之为国也,壹赏、壹刑、壹教。壹赏则兵无敌,壹刑则令行,壹教则下听上。夫明赏不费,明刑不戮,明教不变,而民知于民务,国无异俗。明赏之犹,至于无赏也;明刑之犹,至于无刑也;明教之犹,至于无教也。
所谓壹赏者,利禄、官爵,抟出于兵,无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖皆尽其胸臆之知,竭其股肱之力,出死而为上用也。天下豪杰贤良,从之如流水,是故兵无敌而令行于天下。万乘之国,不敢苏其兵中原;千乘之国,不敢捍城。万乘之国,若有苏其兵中原者,战将覆其军;千乘之国,若有捍城者,攻将凌其城。战必覆人之军,攻必凌人之城,尽城而有之,尽宾而致之,虽厚庆赏,何费匮之有矣。昔汤封于赞茅,文王封于岐周,方百里。汤与桀战于鸣条之野,武王与纣战于牧野之中,大破九军,卒裂土封诸侯。士卒坐陈者,里有书社,车休息不乘,从马华山之阳,从牛于农泽,从之老而不收,此汤、武之赏也。故曰:赞茅、岐周之粟,以赏天下之人,不人得一升;以其钱赏天下之人,不人得一钱。故曰:百里之君而封侯其臣,大其旧。自士卒坐陈者,里有书社。赏之所加,宽于牛马者,何也?善因天下之货,以赏天下之人。故曰:“明赏不费。”汤、武既破桀、纣,海内无害,天下大定。筑五库,藏五兵,偃武事,行文教,倒载干戈,搢笏作为乐,以申其德。当此时也,赏禄不行,而民整齐。故曰:“明赏之犹,至于无赏也。”
所谓壹刑者,刑无等级。自卿相、将军以至大夫、庶人,有不从王令、犯国禁、乱上制者,罪死不赦。有功于前,有败于后,不为损〔51〕刑;有善于前,有过于后,不为亏〔52〕法。忠臣孝子有过,必以其数断〔53〕。守法守职之吏有不行王法者,罪死不赦,刑及三族。周〔54〕官之人知而讦〔55〕之上者,自免于罪,无贵贱,尸袭〔56〕其官长之官爵、田禄。故曰:“重刑连其罪〔57〕,则民不敢试〔58〕。”民不敢试,故无刑也。夫先王之禁,刺杀、断人之足、黥〔59〕人之面,非求伤民也,以禁奸止过也。故禁奸止过,莫若重刑;刑重而必得,则民不敢试,故国无刑民。国无刑民,故曰:“明刑不戮。”晋文公〔60〕将欲明〔61〕刑以亲百姓〔62〕,于是合〔63〕诸侯大夫于侍千宫〔64〕。颠颉〔65〕后至,请其罪。君〔66〕曰:“用事焉〔67〕。”吏遂断颠颉之脊以殉〔68〕。晋国之士稽焉皆惧〔69〕,曰:“颠颉之有宠也,断以殉,况于我乎?”举兵伐曹〔70〕、五鹿〔71〕,及反〔72〕郑〔73〕之埤〔74〕,东卫之亩〔75〕,胜荆人〔76〕于城濮〔77〕。三军之士止之如斩足,行之如流水,三军之士无敢犯禁者。故一假道〔78〕重轻〔79〕于颠颉之脊而晋国治。昔者周公旦〔80〕杀管叔〔81〕,流霍叔〔82〕,曰:“犯禁者也。”天下众皆曰:“亲昆弟〔83〕有过不违〔84〕,而况疏远乎?”故天下知用刀锯于周庭〔85〕而海内治。故曰:“明刑之犹,至于无刑也。”
所谓壹教者,博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行,群党任誉清浊,不可以富贵,不可以评刑〔86〕,不可独立私议以陈〔87〕其上。坚者被〔88〕,锐者挫,虽曰圣知、巧佞〔89〕、厚朴〔90〕,则不能以非功〔91〕罔〔92〕上利。然富贵之门,要存战而已矣。彼能战者,践富贵之门;强梗〔93〕焉,有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识〔94〕、婚婣〔95〕、合同〔96〕者,皆曰:“务之所加,存战而已矣。”夫故当壮〔97〕者务于战,老弱者务于守,死者不悔,生者务劝,此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也,共〔98〕阖棺〔99〕而后止。而富贵之门必出于兵,是故民闻战而相贺也,起居饮食所歌谣者,战也。此臣之所谓“明教之犹,至于无教”也。
此臣所谓参教〔100〕也。圣人非能通,知万物之要〔101〕也,故其治国,举要以致万物,故寡教〔102〕而多功〔103〕。圣人治国也,易知而难行也。是故圣人不必加〔104〕,凡主〔105〕不必废,杀人不为暴〔106〕,赏人不为仁者,国法明〔107〕也。圣人以功授官予爵,故贤者不忧;圣人不宥〔108〕过,不赦刑,故奸无起〔109〕。圣人治国也,审〔110〕壹而已矣。