《古代兵法散文·三国两晋南北朝兵法·将苑》原文鉴赏
《古代兵法散文·三国两晋南北朝兵法·将苑》原文鉴赏
[原文](节选)
兵 权
夫兵之权者也，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，以临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
将 材
夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将，进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长于剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。
将 器
将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将。仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家，此天下之将。
将 志
兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。
戒 备
夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，复军杀将，势不逾息，可不惧哉! 故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕矣!传曰：“不备不虞，古之善政。”又曰：“蜂蠢尚有毒，而况国乎?”无备，虽众不可恃也。故曰：有备无患。故三军之行，不可无备也。
习 炼
夫军无习练，百不当一; 习而用之，一可当百。故仲尼曰。“不教而战，是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝。然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。
机 形
夫以愚克智，逆也;以智克愚，顺也; 以智克智，机也。其道有三，一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也;势机动而不能制，非贤也;情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。
整 师
夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可逼，前后应接，左右应旄，而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。
厉 士
夫用兵之道，尊之以爵，瞻之以财，则士无不至矣;接之以礼，厉之以信，则士无不死矣;畜恩不倦，法若画一，则士无不服矣;先之以身，后之以人，则士无不勇矣;小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。
战 道
夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。丛战之道，利用剑盾，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金鼓，令贼无措手足。谷战之道，巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以中之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道，利在机密，或潜师以冲之，以出其不意，或多火鼓，以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。
人 和
夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫，况众人乎。
将 情
夫为将之道，军井未汲，将不言渴，军食未熟，将不言饥;军火未燃，将不言寒;军幕未施，将不言困;夏不操扇，雨不张盖，与众同也。
[鉴赏]
《将苑》，原称为《新书》，明李梦阳题作《心书》，清张澍改称《将苑》。中国古代论将用兵的著作。全书50篇，约5000字。南宋《遂初堂书目》始有记载，明王士骐编《诸葛亮集》将其收入。现有明、清刊本。原著是否为诸葛亮所撰，尚有争议。
诸葛亮，字孔明，东汉琅瑘郡阳都(今山东沂南)人，生于汉灵帝光和四年(公元181年)，卒于蜀汉后主刘禅建兴十二年(公元234年)，是我国历史上著名的军事家、政治家，先后辅佐刘备、刘禅28年，创建了蜀汉政权，励精图治，赏罚严明，对西南地区的政治统一、经济发展和民族团结做出重要贡献。他亲自参加和指挥了赤壁之战和六次北伐曹魏等战役，以长于谋略和用兵谨慎著称。他的军事著述对我国军事思想产生过深远的影响。《将苑》是我国古代军事思想史上专论为将之道的第一部书，是一本古代的“将才学”。它比较全面地系统地阐述了将领所应该具有的品格、修养、能力和素质，以及应该防止的弊端和应该杜绝的恶习，堪称古代为将之道的集大成，凝结了诸葛亮领导艺术和识别、选拨、使用将领的奥诀，受到历代军事家的重视和推祟，被认为是统军带兵的将领必读之书。
《将苑》围绕着为将之道这个主题，论述了以下50个问题：兵权、逐恶、知人性、将材、将器、将弊、将志、将善、将刚、将骄、将强、出师、择材、智用、不阵、将诚、戒备、习练、军蠹、腹心、谨候、机形、重刑、善将、审因、兵势、胜败、假权、哀死、三宾、后应、便利、应机、揣能、轻战、地势、情势、击势、整师、励士、自勉、战道、人和、察情、将情、威令、东夷、南蛮、西戎、北狄等，从不同角度对将帅提出德才要求。书中一事一议，言简意赅，颇能发人深省。
《兵权》篇提出兵权是“三军之司命，主将之威势”。就是说，将是掌握兵权的，能够发号施令，所以，将有了“执兵之权，操兵之要势，以临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱四海，随所遇而施之。”相反，“将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。”说明“将”和“兵权”是相随偕行的。“兵权”为“将”提供驰骋的条件，“将”使“兵权”发挥应用的效用。可以看出“将”的作用举足轻重。
《将材》篇列举了“将材有九”：“道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长于剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。”这些是诸葛亮从气质和气度上划分具备将材的九种类型。因为人各有异，素质有别，“其用大小不同”，根据能力大小诸葛亮划分了六个任将等次：十夫之将，百夫之将;千夫之将，万夫之将，十万人之将，天下之将。他说：“若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓(威武的样子)，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲(娴)于理乱，此十万人之将。仁爱洽于天下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家，此天下之将。”
《将志》篇提出为将要“不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。”《将善》篇则要求为将要做到“五善”“四欲”。五善：即“善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻”;四欲：即“战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。”
《将刚》篇提出“其刚不可折，其柔不可卷(倦)”，即刚柔相济，做到以弱制强，以柔制刚。单纯的纯柔或纯刚都是不行的，“纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡，不柔不刚，合道之常。”《将情》篇明确指出：“为将之道，军井未汲，将不言渴;军食未熟，将不言饥;军火未然(燃)，将不言寒;军幕未施，将不言困;夏不操扇，雨不张盖，与众同也。”诸葛亮这一思想是承袭了《三略·上路》“军井末达，将不言渴;军幕未办，将不言倦;军灶未饮，将不言饥;冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖”的思想，说明将帅必须以自身的模范作用取信于士卒，上下一心，才能取得战争的胜利。
《将弊》篇提出为将“八戒”：“一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不礼。”《将骄》篇中指出：“骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。”“赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣”。《人和》篇指出：“夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。”“人和”吏士无猜，团结精诚，作战才有战斗力。因此，将帅必须：有难先当，有功后赏。士卒负伤，要安抚他;阵亡，要好好给他安葬;饥了，要给他吃的;冷了，要给他穿的;士卒中有智谋者，给予奖励和提拨;勇敢者，以资鼓励。
《兵势》篇指出：兵势有三：“一曰天，二曰地，三曰人”。所谓“天”，指的是“天势”。“天势者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，风气调和”。所谓“地”，指的是“地势”，“地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠典沃”。所谓“人”，指的是“人势”，“人势者，主圣将贤，三军由(有)礼，士卒用命，粮甲坚备”。所以诸葛亮说：“善将者，因天之时，就地之势，依人之利”，这是从宏观上把握用兵机轴。
《战道》篇指出五种“战道”：一是“林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后”;二是“丛战之道，利用剑盾，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金鼓，令贼无措手足”;三是“谷战之道，巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往”。四是“水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以中之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之”;五是“夜战之道，利在机密，或潜书以冲之，以出其不意，或多火鼓，以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣”。
《将苑》其它各篇，对为将之道均有许多独到见解，是诸葛亮毕生治军经验的总结，历来受到军事家的重视推崇，于今也是有借鉴作用的。
