约翰卫斯理的格言100条

圣经讲章：一个在神计划中的青年人

大数的扫罗是一个在神计划中的青年人。他是蒙主照着祂的计划，为着祂的定旨所召的青年人。行传七章五十八节告诉我们：‘作见证的人把自己的衣服，放在一个名叫扫罗的青年人脚前。’然后在加拉太一章十四节保罗告诉我们，他在犹太教中，比他本族许多同岁的人更有长进。‘同岁的人’是指那些与保罗同年龄的人。

人—神计划的中心

我们的神是满有智慧的，祂有一个计划，并且整个宇宙是按着祂的定旨、祂的旨意、祂的计划被造的。我们必须认识什么是神永远的计划。在下一章中我们要更多来看这事。在神的计划中，人的地位、人的立场是非常中心的。我们说圣经是一本满了基督的书，这绝对正确;但我们也可以说圣经是一本满了人的书。甚至神自己也成了一个人。(约一1，14。)耶稣是完整的神，也是完全的人。甚至祂在复活和升天之后，仍然是人。司提反被石头打死之前，他说他看见‘诸天开了，人子站在神的右边’。(徒七56。)司提反看见主耶稣这位在诸天之上的人子。人乃是神计划的中心。脚踏车的轮子有一个轮轴和许多轮辐。轮轴和轮辐维系在轮子上。如果轮轴这个中心被拿走，轮辐就脱散了。照样，没有人这中心，神的计划就失败了。

神呼召青年人来转移时代

我们也必须看见，所有被神呼召来实行祂当今行动的人都是青年人。这意思不是说，神不要用年长的人，也不是说，神不喜爱年长的人。但圣经启示，所有蒙神呼召的人都是青年人。你也许以为摩西是在八十岁的时候蒙神呼召的。但你必须领会，摩西甚至在四十岁以前，在他里面就有神的工作。他年轻的时候，就与神有关联。当他八十岁时，那不是神头一次临到他。神在他年轻时就临到他。(徒七20～29。)你也许指出亚伯拉罕蒙神呼召时是七十五岁。(创十二1～4。)但你若仔细读圣经，就会看见，亚伯拉罕在他父亲他拉死在哈兰的时候是七十五岁。(十一32。)行传七章二节告诉我们：‘当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。’神头一次呼召亚伯拉罕是当他父亲还活着时，第二次呼召是在他父亲死了以后临到。因此，神头一次临到亚伯拉罕，是比他七十五岁时早许多。另一面，我们要知道，在亚伯拉罕的时候，一个七十五岁的人还相当年轻。我不说神绝不呼召年长的人，但圣经和召会历史告诉我们，大部分的时候，神是以青年人开始新的行动。

神呼召青年人来完成祂的行动，因为一般来说，青年人不是定型、一成不变、或被霸占的。在年长的人身上，每件事都定型了。他里面很难有改变。再者，对于年长的人，每件事都倾向于一成不变;他不容易与主一同往前。此外，年长的人也倾向于被许多事物霸占。神不呼召那些定型、一成不变、并被霸占的人，因为每当祂呼召人时，意思就是祂要作新事。祂呼召人，因为祂盼望转移时代，作新的、彻底改革的事。

从创造时起，神总是一直在往前。祂有一个计划，随着这个计划，祂有一个标的，一个目标。为要达成这目标，祂必须往前再往前。随着主往前的每一步，总是有新事。在亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、摩西和大卫这些人身上，总是有主往前新的一步。在年长的人身上神很难往前，因为他们倾向定型、一成不变、并被霸占。但在青年人身上，神要作彻底改革的事，把时代从一个方向转向另一个方向，就容易多了。

你认为神满意于现今基督教的光景么?你不认为现今宗教的系统太老旧么?你不相信神正等候机会作新事，有一个改变，有一个转换，有一个时代的转移么?圣经的记载给我们看见，有许多的改变。在挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和以赛亚身上，历史都改变了。然后在施浸者约翰身上，有一个极大的改变，极大的转移。至终，人类历史上最大的转移，最大的改变，乃是由一个名叫耶稣的青年人在三十岁时带进来的。然后主在祂天上的职事里，在使徒们身上再往前。

在整个召会历史中我们能看见，主如何兴起青年人来转移时代。主在改教时期兴起路德马丁，将人类带出黑暗时代。这是时代上的转换。神总是在作新事，祂总是在往前。一般来说，神赐下新的事物，不是藉着年长的人，却总是藉着青年人。路德马丁蒙召并受主对付时是年轻的。新生铎夫被主得着时是一个青年人，就如弟兄会的领头人达秘一样。卫斯理约翰、卫斯理查理、和怀特腓乔治蒙主呼召时，也都是青年人。主在召会历史中所用以福音化全世界的传教士，如戴德生、凯瑞威廉和李文斯敦等，都是在他们年轻时蒙主呼召的。

从圣经或召会历史中，很难找到神呼召年长的人为祂作新事的例子。这是因为每一件神的工作都是新事。神总是在往前，所以祂总是需要新的起头，带着新的性质，以新的方式，并为着新的时代。人在神的计划里是非常中心的，但人必须在他还年轻时就被神使用。当你老了，神呼召你、使用你的时候，大都过去了。我的意思不是说，神拯救的时候过去了。许多年长的人已经蒙神拯救，但被神使用的时候大都过去了。

保守自己在主面前倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻

在圣经中，神所用的第一个青年人是亚当。神没有造一个年老的人。‘老’这字来自堕落。人若从未堕落，他就绝不可能老。如果人从未堕落，他就可能活许多年而不老。神没有意思要得着许多老人。神的心意乃是要得着许多青年人，每一个都是新鲜、常新且活泼的。我们没有人该老旧。老旧的意思就是定型、一成不变、并被霸占。有时有些圣徒称我为老弟兄，这好像是尊敬我;但事实上我不喜欢听这样的话。我不认为自己是一个老弟兄。我不是定型、一成不变、或被霸占的。我们需要终日一直操练成为年轻、常新、更新、新鲜、活泼的。只有当你是年轻的，神才可能进来呼召你，拣选你，并使用你作新事。我们需要让主有路，使祂能藉着我们在祂进展的行动中往前。我盼望你是活泼、新鲜、常新的管道，让主以祂自己的方式往前。这要求你将自己献给祂，与祂合作。

当慕迪还是青年人时，他听到有人说，如果有一个人完全将自己献给神，被神完全据有并占有，在这地上就有美妙的事要发生。当他听到这话，就立刻回应这话。他将自己完全献给主。这就是神能大用慕迪，以及主能藉着慕迪在祂的路上往前一大步的秘诀。我盼望我们接受这个交通，并告诉主说，‘主，我感谢你，我还年轻。我身上不要有任何事是定型、一成不变、或霸占我的。我要完全向你敞开，好为着你在这地上新的行动。主，我将自己给你。请进来占有、得着、据有我，好为着你现今在这地上的行动。’我们若向主这样祷告，我们就要成为转移、转换时代的'人。

神总有新事要完成。圣灵现今正在神儿女心中作工并运行，为要完成祂的行动。祂预备好了，但祂正等候有人与祂合作。今天宗教里的光景不能满足神。神要作新事。祂要在生命上、在认识基督上、在经历基督上、在传扬基督上、在分赐基督上、并在彰显基督上作新事。教训、形式、组织、仪式、组织化宗教的规条、以及神奇的恩赐，都不能满足神，也不能成就神的定旨。这些不是神心头的愿望。神要作新事。祂渴望基督自己被人充分并活泼的认识、领略、经历并彰显。你若被神奇的恩赐或圣经的知识所霸占，神就不能进来用你，好为着祂当今的行动。你若在某种形式、组织或仪式上一成不变，你就不能被主使用来成就祂的定旨。你必须是新鲜的、倒空的、敞开的，并告诉主说，你在地上不为别的，只为祂自己。我们需要告诉主说，我们在这里不是为着宗教，也不专注于教训、道理或恩赐;但我们在这里百分之百是为着基督自己这活的一位。

如果你在主面前是如此新鲜、年轻而常新，祂就有路藉着你来完成祂崭新的行动。这就是为什么主在路加十八章十七节说，‘我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。’小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受。你也许在年龄上是年长的弟兄，但在灵里仍是年轻的，因为你不是定型、一成不变、或被霸占的。每当我们将自己完全向主敞开，祂就有路将出于祂自己和祂思想及渴望的一些新鲜、常新、且真实的事物，分赐到我们这人里面。愿主在这些日子得着一班人来转移时代，好为着祂崭新的行动。

如果我能帮助人得救，并兴起来爱主、寻求主，这会使我快乐。但我不会有真实的满足，除非有一天我知道有很多圣徒能在主手中被祂使用，藉着他们的生活和工作来转移时代。我们不是仅仅交通关于救恩或属灵，我们乃是摸着神永远的定旨。青年人需要领悟，这是他们被主使用的黄金时候。主需要你们作管道，使祂能够藉以完成祂的行动。你抓住这机会的路，乃是到主面前，把自己向祂敞开并倒空。你需要将自己给主，并让祂得着你，据有你。绝不要让任何事物在你里面定型、一成不变、或霸占你。要保守自己在主面前倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻。这样，主就能藉着你美妙的往前。我们都需要再一次为着主永远的定旨，把自己奉献给祂。

圣经讲章：神的分赐

读经：以弗所书一10，三9，约翰福音一14，29，三14，十二31，24，哥林多前书十五45下，44，罗马书八16，11，约翰福音三5～6，罗马书十二2，哥林多后书三17～18，罗马书八17，23，腓立比书三21，约翰壹书三2，罗马书八2，10，6下，13，4。

祷告：主阿，我们敬拜你，我们仰望你这位奇妙的主，将你奥妙的话语向我们打开，把每一位都带到你里面，使我们学习经历你，经历你的分赐，经历你所分赐到我们里面一切的丰富，好叫你一切的丰富作成我们的成分，也成为我们外面的彰显。主阿，我们再次仰望你的宝血洁净我们，你的圣膏油涂抹我们。求你使我们里面有你的灌输，外面有你的话语，有你的发表，有说出你的口才。主阿，求你浇灌我们;离了你，我们就如同死了一样。主阿，我们虽然能栽种，能浇灌，能讲论，我们却不能给人生命，更不能叫人生长。主阿，赐人生命，叫人生长的，乃是你这位生命的之主，包罗万有的基督。我们仰望你裂天而降，来到我们中间。我们觉得天是向我们敞开的，我们里面的灵也是明亮的，你的话语更是清楚的。主阿，给我们有印象，叫我们摸着你，得着你。你在我们里面是我们一生也不能经历完的，也是我们在永世里永远的记念。阿们。

神圣启示的三层

我们在第一篇信息里看见，圣经中神圣的启示有三层。第一层是神的福音与救恩，第二层是神的祝福与安乐，第三层是神的经纶与分赐。一个人在没有信主以前，都是死在过犯罪恶之中，并且在肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意欲的。(弗二1～3。)等到人听见福音，接受了神的救恩，他就从死里活过来，他就是在神圣启示的第一层。以后逐渐他也经历了主祝福与安乐，而进入神圣启示的第二层。也许过了好久才开始看见他所经历的还是太低。我自己就是这样。甚至我已经在主的话语上事奉主好久了，才开始看见还有第三层，就是神的经纶与分赐。这一层不是得救的问题，也不是福乐平安的问题，乃是神的经纶与分赐的问题。神是宇宙中独一尊贵的一位，这样尊高伟大的一位，岂能没有作为?神把我们这些罪人救来，难道只是叫我们平安喜乐，循规蹈矩，将来把我们带到天堂，经过珍珠门，脚走黄金道，享受永世的福乐而已么?

我们若是没有看见神的经纶与分赐，即使我们愿意放下世上的一切而只要主，末了主还是会问我们：‘你要我是为了什么?’我们或许说是为了享受祂。但我们若只停留在头二层里，我们可能享受主，主却得不着享受。我们若只停留在头二层里，即使我们爱主享受主，晨晨复兴、日日得胜，甚至爱召会、为着召会，但一到了利害关头，我们就被暴露，一切仍旧是为着自己，而不是为着主，不是为着主的召会。我们若看见了神的经纶与分赐，就不会顾到我们自己的成就和得失。因为神的经纶不是顾到我们的成就，乃是要我们这些蒙拣选、得重生的人，全人被那灵充满，以至于到处是主，到处是神，使我们脱离天然自我，与众圣徒作神居所。(诗歌第三八二首。)这是神居所的问题，毫无个人利害的问题。我们在召会里必须要有见识，有眼光，认识神的经纶与分赐。切不可听信、谈论是非。一切的是非都是根据个人的利害关系：与你有利的，你就说是;与你不利的，你就说非。这是何等可怕。

不是对错的问题，乃是神经纶与分赐的问题

我们在这里都需要看见神的经纶与分赐。神的经纶要什么?乃是要得着团体的彰显。为此，在旧约里，神照着祂的形像，按着祂的样式造人，(创一26，)好将祂自己放在人里面，作人的生命，与人成为一，叫人作祂的彰显和代表。在创世记，神先得着雅各一个人。经过神的对付和变化，雅各成了神的以色列。在出埃及记末了，神得着了雅各的后裔以色列国，帐幕就建立起来，作神在地上流动的居所，以彰显祂的荣耀。到了大卫、所罗门的时候，圣殿得以建造起来，作神在地上固定的、扩大的居所，丰满的彰显祂的荣耀。以后因着以色列人的堕落，以致圣殿被毁。在旧约末了，圣殿又得重新建造，继续作神在地上祂荣耀的居所，直到新约开始。

到了新约，主耶稣，就是神自己，亲自成为人，来作神在地上的帐幕，使神能在地上居住，彰显祂自己。(约一14，18。)主耶稣在地上经过三十三年半的为人生活，然后经过死与复活，成为赐生命的灵，进到信徒里面。(约二十22。)这个帐幕就扩大成为召会，作神在地上的居所，成为神丰满的彰显。最后，神也给我们看见，新耶路撒冷要作基督与召会终极的成就，在永世里作神居住的帐幕，并圣徒所居住的圣殿，(启二一3，22，)成为神团体、永远的彰显。

这就是神所要得着的。神之所以得着你，拯救你，重生你，变化你，叫你属灵，叫你有追求，都是为着这个。我们得救、重生、变化、属灵、追求，不是为着我们自己，乃是为了叫我们脱离天然自我，与众圣徒同作神的居所。这才是神的经纶与分赐，而不是对错、得失的问题。

若是讲对错、是非，连保罗都被哥林多人定罪。他们说保罗是狡猾诡诈，用诡计牢笼他们，打发提多收取供给犹太贫困圣徒的捐项，藉此掩饰自己。(林后十二17。)但是保罗说，他不为着这些对错、是非而察验自己。他虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义。所以他不论断什么，直等主来，主必照出暗中的隐情，也必显明人心的意图，那时各人要从神那里得著称赞。(林前四3～5。)不论人怎样论断保罗，保罗是个为着神经纶的人。他一生受苦，甚至殉道。他说，‘为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。’(西一24。)

主耶稣在地上时，也被人定罪、议论。那些法利赛人、撒都该人和经学家，都对主议论纷纷。无论主耶稣作什么事，往那里去，他们都有异议。好像主耶稣什么都不对，只有他们才对。所以，今天我们在召会里不应当谈论是非，而要认识什么是神的经纶，什么是神的分赐。连我们走新路也必须有一个目标，就是要达到并进入神的经纶。我们不应当光追求属灵，乃应当为着神的经纶而追求属灵。当我们真正为着神的经纶而追求属灵的时候，我们才真正没有是非，没有个人的利害关系。

神的分赐是为着神的经纶

神的经纶—计划、安排—是神的目的，(弗一10，三9。)神的分赐—分给、授与—是神的手续。神要达到把祂自己作人里面的.这个经纶，神就非要经过分赐的手续不可。所以，神的分赐是为着神的经纶的。

将神自己分赐给人

第一步—成为肉体

神为着将祂自己分赐给人，第一步就来成为肉体，成为人。(约一14。)祂在肉体里的时候，一面祂是神的羔羊，除去人的罪。(约一29。)一面祂是铜蛇，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，(罗八3，)就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，就毁坏了古蛇撒但。(约三14，十二31。)另一面，祂也是一粒麦子落在地里死了，就将神的生命释放出来。(约十二24。)

第二步—成为赐生命的灵

神为将祂自己分赐给人，第二步乃是成为赐生命的灵。(林前十五45下。)这两步有个‘成为，’先是成为肉体，然后是成为赐生命的灵。成为肉体是来成功救赎，并将神的生命释放出来。成为赐生命的灵是要将祂自己这灵分赐到人里面，作人的生命。

基督乃是在复活里成为赐生命的灵，(林前十五45下，)预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，在复活里的生命之灵就进入我们的灵里，(罗八16，)并且住在我们的灵里。(罗八11。)

使信徒重生、变化、并得荣

基督作为赐生命的灵，在我们里面先来重生我们的灵，(约三5～6，)使我们在人天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。接着，基督作为赐生命的灵，在我们的灵里向外扩展，变化我们的魂。我们若将心思—魂的主要部分—置于灵，而与主灵在我们里面的运行和工作配合，我们的心思就会得以更新。(罗十二2。)我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。这样，神的生命和性情，就得以加到我们里面，使我们新陈代谢的变化成祂的形像，彰显祂。(林后三17～18。)

最终，祂还要变化我们的身体，使我们的身体得赎进入祂的荣耀，叫我们全人和祂完全相似。(罗八17，23，腓三21，约壹三2。)这是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵，现今变化我们的魂，最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都被那灵浸透，而与基督完全相似。这些都是神圣三一在我们身上的分赐。

信徒对神分赐的经历

神圣三一的分赐成为信徒里面生命之灵的律

这位经过种种过程，并且已经分赐到我们里面的三一神，祂自己就是生命之灵的律。(罗八2。)这个赐生命之灵的律，乃是三一神在信徒里面作生命自动自发的功能。在自然界里有物理的律，每一种生命也都有一个律。律表明带着某种倾向和活动的自然能力。我们这些活生生的人，都是凭着确定的律而活。比方说，我们呼吸，因为我们是活着的。我们呼吸不是凭着刻意的活动，乃是着凭着呼吸的律。呼吸乃是一种不自觉的律，在我们肉身里自然而然的运行着。只要我们有生命，这个生命的律就叫我们呼吸。我们可以用消化作另一个例证。我们吃过饭以后，不需要努力来消化食物。消化不是我们定意的活动，乃是一个律，只要我们一吃东西，肉身的律就会尽功用来消化食物。

赞美主，另有一个律已经安置在我们里面，就是三一神作了生命之灵的律。三一神经过了过程，已经安置在我们里面，并且照着律而不是照着活动，在我们里面运行。如今祂乃是一个律，在我们里面运行。祂不仅是以全能神的身分，在我们里面运行，更是以一个律，自发的运行着变化我们。现今我们所需要的，乃是在灵里与三一神这生命的功能合作。

信徒对于神圣三一分赐的经历

我们对于神圣三一分赐的经历，乃是先在我们的灵里得重生，使我们的灵成为生命;(罗八10;)然后继续将我们的心思置于灵，使我们魂里的心思成为生命;(罗八6下;)再靠着内住的灵治死我们身体的行为，使我们必死的身体也得着生命;(罗八13，11;)并且只照着灵生活行事。(罗八4。)这样，我们全人就被灵浸透，而完满的经历神圣三一在我们三部分人里的分赐，我们就天天经历三一神在我们里面的扩增。这就是生命的长大，一直达到生命的成熟，享受神同在的一切福分。

李常受弟兄于主后一九九○年八月二十五日讲于美国加州旧金山

圣经讲章：通过神去看苦难

人对苦难产生很多的困惑，就连神的儿女常常对苦难产生很大的考验，产生很多的困惑。

为什么神的儿女也会受苦?明明我已经蒙恩了，受拣选了，为什么也要受苦?甚至我们会问一个更深的问题，我是神的儿女，我不够乖不够好所以受苦，但是为什么这些事情要临到那个爱神的人身上?

这类问题的产生对神家造成很大的困惑。常常打击我们，让我们怀疑对神的信心，神的同在，神的信实。

世界上的人对神一个很不公平的地方就是每一次受到苦的时候，第一个埋怨的就是神，而当他顺利成功的时候，他最后想到的是神。

其实，完全从苦难的角度去看基督徒的信仰很不公平，就像完全用战争的角度去看世界的历史。这是一个不平衡的'角度。

神儿女的苦难：外邦人不信主的人的苦难，基督徒也会有;仇敌直接的攻击和破坏，违反自然律造成的苦难，这只是简单的归纳。

此外还有防止性或教育性的苦难，这是因为神知道我们里面真正的情形，这是神的管教，这是为了保护。还有生命成长的苦难，这是因为树要修剪枝子，一个生命要长大成熟，中间必须经过苦难。还有为义受逼迫，最好的例子是主耶稣。

在苦难当中，我们有哪些基本的原则?

首先，不要把别人身上遭遇的事情搬到自己身上。每一个人遭遇不一样。当你读约伯记的时候，你不要带着恐惧的心来读，你怕读完后会和约伯一样。弟兄姊妹，我跟你讲，我们还没有约伯那个资格。

其次，不要去分析别人的苦难。别人遭受苦难，你不要去分析说是不是神在管教他。我们做的一件事情是在爱中为他祷告，希望他不会白白受苦。

很多的苦难神会让我们明白是为什么，但是很多的苦难神没有让我们明白是为什么。约伯的苦难最大的价值之一就是他不知道他为什么受苦。他整个的挣扎，伤痕都是从这个点来。

因此，最重要的是，自己如果遭受苦难的时候，要有一个分析的看见，一定不能白白的受苦，要明白我为什么受苦，如果你不能明白，至少你要在苦难中找到一条属灵的出路，让苦难能够成为我们属灵的祝福，也能成为教会的祝福，能够去安慰别人。

基督徒绝对不能透过苦难去看神，而要通过神去看苦难。

圣经讲章：神借着环境说话

我们绝不相信，一个环境摆在我们面前，里面会没有一点话语;我们却绝对相信，一个环境摆在我们面前，是神要藉着它对我们说话。

读经：

创世记三十五章一至八节，三十四章三十节。

壹

人在神面前无论达到怎样一个属灵的程度，许多时候，还需要环境来对他说话。在旧约里面有这样的例子，在新约里面也有这样的例子。我们读教会的历史，读那些跟随主的人的经历，找不出一个人绝对不需要环境来对他说一句话。可以说，没有一个人不需要环境来题醒他，没有一个人不需要环境来对他说话。有许多例子给我们看见，一个人在主面前越属灵，他就越让环境来对他说话。一个人跟从主越深，就越让环境来对他说话，越让环境来题醒他。只有那些和主出了事情的人，一方面很容易受环境的影响，一方面在环境里听不见神的声音。弟兄姊妹，有一件事是顶宝贵的，就是人和神的交通若是正常的，他能不受环境的影响，他也能让环境对他说话。一个人如果和主出了事，和主失去了交通，一个顶小的环境就会影响他，但一个顶大的环境在他却听不见声音，也听不见话语。这个原则摆在我们跟前，可以让我们试验自己一下。如果我们会受环境影响而听不见它所发的声音，那就证明我们和主已经失去了交通，证明我们已经堕落了。任何环境不该影响我们，但应该对我们有话语。

我们绝不相信，一个环境摆在我们面前，里面会没有一点话语;我们却绝对相信，一个环境摆在我们面前，是神要藉着它对我们说话。环境里面藏着神要向我们说的话。这里所说的我们，是指着我们每一个人。我们绝对相信，每天的环境，对每一个基督徒都有话语。弟兄姊妹，你如果活在神的光中，你就看见，神为着祂在地上的路，就安排一个环境临到我们，神为着要在祂的儿女身上有所得着，就安排一个环境临到我们。我们不能只看见事情的表面，我们要看见主在幔子里的安排。我们如果认识主在环境中的安排，在我们里面就要有多么甜美的感觉。我们不能说所有的环境都是宝座上主动的，却能说都是宝座上使然的。我们相信，有宝座在天上;我们的主复活升天之后是坐在那宝座上，万有都服在祂的脚下。神是藉着祂所安排的环境对祂的儿女说话。我们在环境中应当得着话。如果我们受环境的影响而不受环境的教导，这就是说，我们在主面前有了难处，我们在主面前有了问题。

贰

我们要把雅各的事拿来看一看。谁都承认，雅各一生有一个顶深的经历，就是那一次在毗努伊勒和神摔跤的。那一次摔跤的结果，他的名字都改了。虽然他在毗努伊勒有了那么深的经历，但是，神要对他说话，还得兴起环境来对他说。在创世记三十四章，他的女儿出了事，他的儿子闯了祸，是当那一种环境兴起来的时候，在创世记三十五章里，神才对他说话。也许有人要说，在创世记三十五章，是神直接对雅各说话，那里是神藉着环境来和他说话。不。你必须先读创世记三十四章。是神先把雅各摆在三十四章那个环境里，神才对雅各说三十五章里的话。神这次对雅各说甚么话呢?神说，“起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”(1。)弟兄姊妹，神在这里向雅各题起的是甚么故事呢?是一个老的故事，这是多年前的故事。雅各因着他哥哥以扫要杀他，就逃到他母舅那里去，他走到了伯特利，因太阳落了，就在那里住宿，他枕着一块石头睡了。在梦中，神向他显现，他醒了以后，就许愿说，“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿;凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”(二八20～22。)他在神面前许了愿。

弟兄姊妹，你才得救的时候，你不是在神面前许过愿么?虽然你也会像雅各那样一面许愿，一面和神讲条件，但你的心愿还是对的。你刚刚走这条路时，你向着神的心愿还是对的。雅各在这里向神许了愿，雅各的光景也真是我们的光景。那清早，雅各把愿许过了，就丢在背后了。当他往东方去的时候，他一路上用尽了他自己的手腕来保护自己。虽然他曾求神在路上保佑他，给他衣服穿、食物吃，他却一直是在那里靠自己。他真是十足的代表了我们。他仰望神，他又用自己的手腕。可是事过境迁之后，他还得低下头来说，都是神怜悯我，如果靠我自己，我还是斗不过拉班呢!雅各诡诈，神给他豫备的拉班更为诡诈。雅各受了二十年的对付，神到底把他从拉班手里拉出来了。雅各承认这是神的看顾。可是雅各把他从前向神所许的愿遗忘了。雅各从巴旦亚兰回来，他在示剑住下了。

弟兄姊妹，你也许要想，雅各受了这么多的对付，有了这么多的经历，吃过了这么多的苦，也得着了这么多的产业，他现在可以安安逸逸的在示剑住下去了。但是，不，他所事奉的神不让他平安的住下来，他的心满足了，神却没有满足。他所要的，神都给了他;神所当得的，他还没有给神。神还得向他说话，而且神还得藉着环境向他说话，神知道若不是先藉着环境给雅各一个击打，雅各还不能听神的话。

弟兄姊妹，你千万不要以为你属灵的经历彀深，你只要听里面的声音就行了。不。许多时候，神还得藉着环境来对你说话。你所遭遇的事，不管是小一点的或者是大一点的，不管是轻一点的或者是重一点的，神必须兴起这些环境来对你说话。我们不相信一个人会属灵到一个地步，不需要环境来对他说话。在每一个信徒身上，还必须神为他造出一个环境，必须神藉着那个环境来对他说话。你看见雅各在毗努伊勒之后是彀属灵了，不再是雅各，而是以色列了。多少的磨炼，多少的对付，他都经过了，他那次被神彻底的摸着，他已经彀属灵了。他已经到了这种地步，但是神还非得兴起一个环境来，藉着这个环境来对他说话不可。他想在示剑平安住下，神却不许可。他里面知道不知道，圣经没有记载。也许他有时看见一点，很快的就过去了，他没有在意，这个我们不知道;我们只知道神兴起一个环境来对雅各说话。甚么环境呢?就是女儿出了事，儿子闯了祸，使雅各不能平安。雅各遭遇了这样的环境，还没有想到神在环境中要对他说甚么话，反而怪起他的儿子来了，反而害怕起来了。就是在这里，神对雅各说话了。神说，“起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”

弟兄姊妹，雅各那时所遇见的环境，就是豫备好让神向他说这几句话。雅各以为他甚么都得着了，他可以在这里平安的过日子了，但神兴起环境来，不让他平安住下去。神的意思是：当初你向我要的，我都给了你，那么你也应当还你当初所的愿。神兴起了这样的环境，神藉着这个环境向雅各说话了。雅各听见了这个声音，就再一次把他自己和他的家带到主面前，求主洁净他和他的家。

叁

弟兄姊妹，你看这一次神碰雅各碰出甚么来呢?阿，雅各的家中碰出神像来了!这么一个认识神的人，这么一个属灵的人，不光是忘记了所许的愿，竟然家里还有偶像呢!许多时候，我们还藏着偶像，里面的声音还不能把我们的偶像碰出来，还得藉着外面的环境把偶像碰出来!弟兄姊妹，要回到伯特利去，这些东西都得交出来!若是你不顾你当初的心愿，容让这些东西在你的家里，你却说我就在这里受里面的引导，听里面的声音，这样，神就要兴起一个环境来把你碰一碰，就要从你家里碰出偶像来。不只如此，还能从你家里碰出金耳环来，还能从你家里碰出一些不当有的东西来。许多时候，我们在与神的交通里，不感觉受指摘，不感觉有多少的错误，但是，当神兴起一个环境来碰我们的时候，就发现还有隐藏的偶像是我们所不肯放下的。我们还不能相信自己已经达到一个地步，只要里面觉得平安，就真的.是没有事。不错，我们该回到里面，听里面的声音。但是，弟兄姊妹，你要知道我们堕落有多么深，我们站住是多么难，落下去是多么容易，因此，好多时候，我们里面的感觉还不彀那么敏锐，里面的指摘还不彀那么深切，还得让神兴起环境来对我们说话。弟兄姊妹，你也许作基督徒已经作了好多年了，按阅历来说，你今天比当初在伯特利的时候已经长进得多了，但是按心愿来说，恐怕你已经失去了当初在伯特利奉献的心愿了。神喜欢我们有经历，神喜欢我们在经历中把祂自己组织在我们里面，神更喜欢我们保守当初那一个新鲜的心愿。弟兄姊妹，不管你多么老练，你还得回到伯特利。你看雅各在他的经历里，神的组织不知道增加了多少，神的成分不知增多了多少，但是，雅各却失去了当初在伯特利奉献的心愿。就在这里，神必须藉着环境对雅各说话。你看，雅各那么属灵，还需要环境来对他说话。

弟兄姊妹，你要看见，光有里面的声音还不彀，有时还需要外面的环境来说话。你想在示剑安安逸逸住下去，但是神要兴起环境来，叫你不能安安逸逸住下去，神要你履行你当初那个奉献的心愿，神要你回到伯特利去。你忘记了你的心愿，神却没有忘记;你不坚持你的奉献，神却坚持。弟兄姊妹，奉献最能叫我们看见自己的错误。每一次你回到当初的心愿，你就看见有的东西是多余的，有的地方是堕落了。每一次你回到当初伯特利那个奉献的心愿的时候，你都要看见，到今天你还有许多东西不该有，还有许多东西是多余的，还有许多方面是已经堕落了。

弟兄姊妹，你不要以为自己是那么属灵的，你不要以为自己甚么问题都没有了。你去祷告祷告看。你说，“主阿，在七年前我刚刚得复兴的时候，我有一天晚上祷告，我甚么都奉献了，甚么都摆在祭坛上了，甚么都给你了，今天我仍然甚么都给你。”你一回到当初那一个心愿，你就知道还有好多东西是多余的，你就知道你已经从当初那个心愿里落出来了。你今天的经历会比从前多，你会夸口说，“我比从前更认识神，我比以前更老练。”但你回到从前的心愿的时候，你就知道你虽然老练，但你堕落了，你虽然老练，但你还有偶像，还有金耳环，有许多东西还得埋葬，偶像和金耳环还得埋在示剑那里的橡树底下。这样，你才能回到伯特利事奉神。弟兄姊妹，你看，雅各是那么老练，但他还没有回到伯特利，是等到神藉着环境向他说话了，他才回去。

所以我们要想想看，在我们的环境里有没有神的声音呼召我们回到伯特利?你如果走到这里，所需要的都有了，你想安心住下去了，神能许你安心住下去么?你有了安息了，衪有安息么?你让衪得着你在伯特利的心愿了么?有好些弟兄姊妹，需要神藉着环境叫他回到伯特利，就是回到当初那个心愿。如果你已经失去了那个当初的心愿，那么神就要安排一个环境，再一次打动你，叫你感觉不安，叫你里头有话语。我们不相信，神所安排的环境只叫我们受影响而没有话语。

弟兄姊妹，连雅各这么一个属灵的人，神还得藉着环境才把话语说进去，所以你千万不要以为你心里平安就是了。有的时候，你的感觉平安，恐怕是你自己骗自己。你说你心里平安，但你在这些日子中，有没有受主更多的校正?有没有受主更多的题醒?你让神得着了多少?你被神剥夺了多少?弟兄姊妹，你必须记得，环境中应该有主对你说的话语。我们要从环境中听见神的声音，回到伯特利，回到当初奉献的心愿，叫神得着满足。